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December 6, 2023Por Justin McLellan, Catholic News Service
BOGOTÁ, Colombia (CNS) -- Teólogos, científicos sociales, historiadores y artistas, entre ellos un rapero indígena mexicano, se reunieron en Bogotá para discutir cómo se representa hoy la religión en la cultura popular.
El Papa Francisco "dice que la nueva teología no puede ser un diálogo entre teólogos porque eso es autorreferencial, sino que debe ser un diálogo interdisciplinario", dijo Emilce Cuda, secretaria de la Pontificia Comisión para América Latina a Catholic News Service el 27 de noviembre durante una conferencia de tres días en Bogotá sobre expresiones religiosas en la cultura popular en la sede del Consejo Episcopal Latinoamericano y Caribeño, conocido como CELAM.
Los teólogos, dijo, "deben estar entre la gente y escuchar el lenguaje que utilizan para expresar la fe hoy, para expresar sus necesidades y sueños", y comprometerse con las expresiones populares de fe transmitidas a través de los tatuajes y la música rap, por ejemplo.
La conferencia, titulada "Teología en las periferias: El lenguaje simbólico de la cultura popular", incluyó paneles sobre el uso de la religión en la formación de ideologías, las narrativas mediáticas en torno a la religión, la apropiación de símbolos religiosos y su representación en el arte.
Cuda dijo que la conferencia fue motivada por la necesidad de una "teología en salida" que se alinee con la visión de una "Iglesia en salida", como pidió el Papa Francisco en una carta del 1 de noviembre en la que aprobó los nuevos estatutos de la Pontificia Academia de Teología.
Felipe Legarreta, experto en el estudio de la biblia de la Universidad Loyola de Chicago y participante en la conferencia, dijo a CNS que estudiar el uso moderno de los símbolos religiosos sigue el ejemplo de los primeros padres de la Iglesia, que "se apropian de símbolos, de lenguajes apropiados para traducir e interpretar el mensaje del Evangelio en nuevos contextos".
Legarreta dijo que esperaba que la conferencia apoyara una "nueva epistemología y metodología para la teología que esté en diálogo con las otras ciencias y con los pueblos de la tierra, sobre todo los que están en las periferias".
Miguel Ángel Pérez Gómez, rapero de Chiapas, México, conocido por su nombre artístico "Sebsor", dijo que su participación en la conferencia del CELAM como artista y como indígena era importante "para que los académicos nos miren, para que vean que existimos, que tenemos una espiritualidad y para dialogar sobre ello".
Las canciones de Pérez incorporan tanto el español como su lengua materna, el tzeltal, una lengua maya hablada por unas 590.000 personas. Dijo a CNS que su música mezcla la cultura maya, la espiritualidad católica y el mensaje de resistencia que se encuentra en el hip-hop estadounidense.
"Si estás en un escritorio, no puedes entender la espiritualidad de un grupo de pueblos originarios que nunca fue conquistado y sigue existiendo", dijo. "¿Por qué el hip-hop? ¿Por qué nos ha salvado el arte? Porque ha sido un medio de transformación social en las periferias".
La teología de hoy puede estar demasiado preocupada por "ciertas formas de preservar la doctrina que ponen más atención en la preservación que en la proclamación" del Evangelio, dijo a CNS el padre argentino José Carlos Caamaño.
El padre Caamaño, teólogo sistémico de la Universidad Católica Argentina, dijo que preservar la fe a través de la teología "no puede estar motivado por atender un conjunto de obras para poder tomar decisiones sobre otros desde una posición de poder".
"Conocer los desafíos de nuestro tiempo es fundamental para poder articular un lenguaje que comunique el Evangelio, de lo contrario lo que comunicamos es una doctrina hueca, una doctrina deshumanizadora", dijo. "Si te preocupa la salvación de las personas, tienes que conocerlas utilizando disciplinas que sepan captar una realidad concreta, histórica", como por ejemplo mediante la colaboración con historiadores y sociólogos.
Cuda dijo que ese enfoque "es la forma de entender la teología en parte de América Latina, particularmente en el Río de la Plata", la región que abarca Montevideo, Uruguay, y Buenos Aires, Argentina.
"En América Latina, la teología de las periferias no es una teología de categorías filosóficas, es una teología mediada por la cultura", dijo.